کانت یعتمد علیها العقلاء فی احراز الواقعیات فی عرض العلم لا بتنزیلها منزلته، والشارع أیضا عمل بها کاحدهم، فللعقلاء لاحراز الواقعیات وکشفها کواشف متعددة، منها: خبر الواحد - مثلا - فاذا قام علی حیاة زید - مثلا - انکشف لهم بسببه الحیاة، ثم بانکشاف الحیاة ینکشف نبات اللحیة، ثم بانکشافه ینکشف بیاضها، فهنا انکشافات مترتبة تولد کل منها عما قبله علی قیاس ما عرفت فی العلم، فاذا کان الامر کذلک فیترتب علی کل انکشاف أثره ولیس جمیع الاثار مترتبة علی الانکشاف الاول حتی یرد الاشکال.
والسر فی ذلک : أ نه لیس لهم فی باب الامارات تعبد أصلا،أقول: یشکل ذلک فی الامارات غیر الموجبة للوثوق والظن، فان العقلاء لا یعتمد علیها فی کشف الواقع، بل فی مقام الاحتجاج واللجاج فقط فلم یترتب علیها مثبتاتها. اللهم الا أن یقال: ان سر احتجاج الموالی والعبید أیضا بها کونها بحسب نوعها کواشف عند العقلاء، فلاجل ذلک لا یرون العبد معذورا فی مخالفتها، فافهم. وانما تکون بنظرهم وسائط لکشف الواقعیات کالعلم، لا أن کل واحد منهم ینزل الامارة أولا منزلة العلم، ثم یعمل بها.
هذا، وأما لو قیل: باء نه ثبت فی الامارات جعل وان کان المجعول هو الوسطیة فی الاثبات والمحرزیة والطریقیة، کما فی بعض الکلمات فالاعتماد علی مثبتاتها مشکل، بل لا یجوز، اذ الامارة لا یزید عن العلم.
وقد عرفت: أن کل علم فانما یحکی عن متعلقه فقط فکل أمارة لا یحکی الا عن متعلقه وبهذا الکشف الناقص وان کان یتولد کشف ناقص آخر متعلق بلازم المکشوف الاول ولکن الجاعل انما تمم الکشف الاول دون غیره، فانه قد تمم
.jpg)
