أو من أحدهما الغیر المعین والحیوانان کلاهما محل الابتلاء، ففی هذه الصورة یجب الاجتناب عن الحیوانین وأجزائهما، للعلم الاجمالی المنجز ولا مجال لجریان أصالة الحل والطهارة وعدم التذکیة لا فی الحیوانین ولا فی الجزء، أما فی الحیوانین فواضح لکونهما طرفین للعلم الاجمالی .
نعم، لو قلنا: بان الاصل اذا لم یلزم من جریانه فی الطرفین مخالفة عملیة جاز اجرأه فیهما، ففیما نحن فیه یجری أصالة عدم التذکیة فی الطرفین ویترتب علیها نجاسة ملاقی أحدهما، وأما فی الجزء فعدم جریان أصالة عدم التذکیة قد مر وجهه. وأما عدم جریان أصالة الحل والطهارة فلان الجزء بنفسه طرف للعلم الاجمالی فان نجاسة الجزء لیس حکما آخر مسببا عن نجاسة الکل حتی یکون حال الجزء حال ملاقی أحد طرفی العلم الاجمالی، بل معنی نجاسة الکل هو نجاسة جمیع أجزائه، فلا یمکن أن یقال: ان الاصل فی الجزء لا معارض له کما فی الملاقی، وأما اجراء أصالة عدم التذکیة فی الماخوذ منه فقد مر ضعفه.
الرابعة : أن یکون هنا حیوانان أحدهما محل الابتلاء والاخر خارج عنه وعلم بان المبتلی به مذکی وغیره غیر مذکی وکان هنا جلد لم یعلم أخذه من المبتلی به أو من غیره، وحینئذ فلا مجال لجریان أصالة عدم التذکیة أصلا لا فی الحیوانین، کما هو واضح ولا فی الجزء، لما مر وجهه وفی الماخوذ منه أیضا لا یجری کما مر، فالجزء محکوم بالحلیة والطهارة بمقتضی القاعدتین.
الخامسة : الصورة السابقة مع العلم بان المبتلی به غیر مذکی والاخر مذکی فالجزء أیضا محکوم بالطهارة والحلیة ووجهه واضح .
.jpg)
