حرمة مخالفتهم لاوجوب موافقتهم. ولکن الاولی و الاحسن ان یقال: ان مفاد الایة وجوب اتباع المؤمنین بما هم مؤمنون؛ اذ تعلیق الحکم علی الوصف مشعر بالعلیة . و من الواضح ان الایمان بما هو ایمان بالله و برسوله لایقتضی الا اطاعة الله و اطاعة رسوله فیما یاتی به من الله تعالی و فیما یحکم به بولایته و سلطنته الالهیة علی الامة .
و بالجملة فمرجع الایة الی وجوب اتباع المؤمنین فیما یقتضیه ایمانهم؛ من العمل بکتاب الله تعالی و اطاعة رسوله و التسلیم له، فیکون عبارة اخری عن حرمة مشاقة الرسول و مخالفته، و العطف تفسیری. و این هذا من لزوم اتباعهم فیما اتفقوا علیه بارائهم و لو لم تکن مما یتقضیه ایمانهم.
و من الایات ایضا قوله تعالی فی سورة آل عمران (110): (کنتم خیر امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون بالله.) حیث وصف الله تعالی الامة الاسلامیة بانها خیر امة، فلایجوز علیها بمجموعها و بما هی امة الخطاو الا لخرجت عن کونها خیرا و جاز امرها بالمنکر و نهیها عن المعروف.
و فیه، ان الایة لیست بصدد بیان حال الامة خارجا و اتصافها خارجا بالخیریة، بل بصددبیان ملاک الخیریة و السعادة و ان الامة تکون خیرا لو فرض اتصافها خارجا بصفات ثلاث یرتبط احدیها بروابطها مع الله و هو الایمان به بلوازمه والاخریان بروابط بعضهم مع بعض اعنی الامر بالمعروف والنهی عن المنکر. فملاک کون الامة خیرا تحصیلها لهذه الصفات الثلاث و اتصافها بها. و بالجملة مفاد الایة قضیة شرطیة فتدبر. هذا.
و قد تحصل لک مما ذکرنا، ان الاجماع عند العامة اتفاق اهل الحل و العقد فی عصر واحد علی امر من الامور الدینیة . وعلی هذا الاساس مشی القدماء من اصحابنا و لاسیما فی المسائل التی کانوا یحاجون فیها اهل الخلاف ولکن ارادوا به دخول الامام المعصوم و کونه الملاک فی الحجیة . و ان شئت قلت: ارادوا به قوله الذی هو الملاک فی حجیته عندهم.
و اما ما یری فی کلمات الفقهاء المتاخرین؛ من دعوی الاجماع فی بعض المسائل، فلایراد به ما هو المصطلح علیه عند القدماء، بل یراد به اتفاق جمیع اهل الفن نظیر مایدعیه کل ذی فن فی بعض مسائل فنه، فلیس المقصود دخول المعصوم (ع) فیهم. و علی هذا فیقع الاشکال فی وجه حجیته فنقول:
اما فی سایر الفنون غیر علم الفقه فلا دلیل علی حجیته الا اذا حصل القطع بسببه. و اما فی المسائل الفقهیة ففی حجیته و وجهها خلاف.
.jpg)
