صفحه ۵۲۸

الثانی: اتفاق اهل کل فن من الفنون علی مسالة من مسائل هذا الفن؛ کاتفاق الصرفیین مثلا علی لزوم اعلال الاجوف، و اتفاق النحویین علی کون الفاعل مرفوعا، و هکذا فی جمیع العلوم والفنون، و منها علم الفقه. فاذا قال العلامة مثلا فی التذکرة او المنتهی: اجمع علمائنا او اجمع علماء الاسلام فهو علی هذا الاصطلاح . و قد جری داب کل ذی فن علی ان یشیر فی کل مسالة مطروحة الی ان المسالة من المسائل الخلافیة او مما اجمع علیها الکل. هذا.

و الاصطلاح الاول هو المتداول عند العامة و هو الاصل لهم؛ حیث بنوا علیه اساس مسالة الخلافة، و هم الاصل له؛ حیث ذکروه فی کتبهم و برهنوا له فی علم الاصول و هم الفوا فی الاصول قبل الخاصة، ومنهم ورد علم الاصول فینا. و مقتضی کلماتهم، کون الاجماع بماهو اجماع و اتفاق، حجة بنفسه فی قبال سایر الادلة من الکتاب و السنة و العقل، لابملاک کونه کاشفا عن قول المعصوم او السنة القطعیة . فاتفاق اهل الحل و العقد فی عصر واحد حجة عندهم بنفسه، و کل واحد من الاقوال جزء من الحجة . واستدلوا له بامور منها الحدیث الماضی.

و اما اصحابنا الامامیة فلما راوا اعتماد العامة علی الاجماع بهذا المعنی و استدلالهم له بالحدیث المذکور و ببعض الایات اوردوا علیهم اولا: بان الحدیث المذکور غیر ثابت عندنا و الایات المذکورة لادلالة لها.

و ثانیا: بان اتفاق اهل الحل و العقد من امة محمد(ص) لو فرض تحققه فی عصر واحد فلا محالة یکون الامام المعصوم (ع) ایضا داخلا فیهم لعدم خلو عصرمنه (ع) فنحن ایضا نعترف بحجیة الاجماع المذکور ولکن لابمعنی کون الاجماع بنفسه حجة مستقلة بل لاشتماله علی هذا الفرض علی قول الامام المعصوم (ع) فیکون هو تمام الحجة حقیقة و الباقون من قبیل ضم الحجر الی الانسان؛ فاذا رایت قدماء اصحابنا استدلوا فی مسالة من المسائل المختلف فیها بینناوبین العامة بالاجماع کما هو داب السید المرتضی فی الانتصار والناصریات، و الشیخ فی الخلاف، و ابن زهرة فی الغنیة و هکذا، فالظاهر ارادتهم الاجماع علی هذا الاصطلاح لااتفاق جمیع الفقهاء فی جمیع الاعصار، و یریدون بذلک المماشاة مع العامة فی الاستدلال بالاجماع و لایریدون الا اتفاق جماعة متضمن لماهو ملاک حجیته عندنا اعنی الامام المعصوم (ع). و ان شئت قلت: لا یریدون بذلک الا قول المعصوم (ع).

لایقال: اذا فرض ان الحجة عند اصحابکم قول المعصوم (ع) و ان انضمام سایر الاقوال الیه من قبیل وضع الحجر بجنب الانسان فلم عبروا عن ذلک بالاجماع ؟

ناوبری کتاب