آیت‌الله منتظری

بیان ذلک : ان یقال: ان الشیخ (قده) ایضا یقول بحجیه خبر مطلق الثقة کما علیها بناء العقلاء، الاان المصداق عنده لهذا العنوان من بین الاخبار المرویة عن النبی (ص) و الائمة (ع)، هو خصوص ماکان واجدا للقیود التی ذکره و لایبعد ذلک .

و السر فیه ان قلة زمان النبی (ص) و ضیق مجاله (ص) و کثرة اشتغاله (ص) بالمشاغل المختلفة من توطئة الحروب و الاحتجاج علی الامم المختلفة فی اصول الدین و لاسیما التوحید و غیر ذلک من مشاغله، منعته (ص) من بیان الاحکام للمسلمین بحیث یضبطونها فلم یضبط الاحکام کما هی؛ فربما سئل من المنسوخ و لم یسئل عن الناسخ، و رب من ضبط منه (ص) العام دون الخاص، او بعض کلامه (ص) دون بعضه لکثرة مشاغل الصحابة ایضا و لذاتری ان اغلبهم ممن لایروی عنه بحدیث و کثیر منهم ضبط و روی مالایرتبط بالاحکام من الحکم و المعارف المترشحة منه (ص).

نعم، روی عنه ابوهریرة و عایشة و ابن عباس احادیث کثیرة الاان حال الاولین معلومة .

ثم ان بعده (ص) توجه المسلمون الی احتیاجهم الی بیان الاحکام و هو(ص) و ان بین وظیفتهم فیما بعده من الرجوع الی الائمة (ع) کمایدل علیه حدیث الثقلین، حیث جعلت فیه العترة عدلا للکتاب، فیفهم منه انه یجب ان یترقب منهم مایترقب من الکتاب و لااقل من دلالته علی حجیة قولهم مثله؛ الاانهم اعرضوا عن العترة (ع) فالجاهم الاحتیاج الی الاحکام و عدم رجوعهم الیهم (ع)، الی الرجوع الی مایرویه الصحابة عنه (ص)، فعظم بذلک امر الصحابة فاکثروا الکذب علیه (ص) خصوصا مع ما راوه من اعتقاد الناس فی حقهم من انهم لایکذبون اصلا وان جمیعهم عدول لاینبغی ان یتکلم فیهم بشیی وان ظهر منهم فجائع عظیمة ؛ فلاجل ذلک لم یبق وثوق بمایرویه العامة عن النبی (ص)، فهذا و جه تخصیص الشیخ موضوع الحجیة بمایرویه اصحابنا من طرقهم عن النبی (ص) و الائمة (ع) لاهتمامهم فی ضبط الاحادیث و اجتنابهم عن الکذب و التاویل، فبذلوا جهدهم فی جمع الاحادیث و ضبطها و تعاطیها، فجمع اصحاب الصادق (ع) احادیث کثیرة ضبطوها فی جوامعهم و جمع اصحاب الرضا(ع) - فقهاء الطبقة السادسة البالغ عددهم الی ثمانیة و عشرین - احادیث کثیرة بعد التنقیح و التطهیر مما دس فیها و صارت جوامعهم، جوامع عظیمة بالنسبة الی جوامع اصحاب الصادق. و منها الف الجوامع الثانویة الاربعة .

و بالجملة ؛ فحصر الشیخ فی الحجیة الاخبار المرویة عن النبی (ص) و الائمة (ع) بطرقنا لیس