الی عصر الامام (ع) ویمکن وجود الملاک فی نظرهم وعدم الرجوع عملا ولو لعدم الداعی وانصرافه.
ولا یخفی: أن بناء الناس عملا لیس علی الرجوع الی آراء الاموات من أهل الخبرة وکتبهم لعدم الداعی بعد التمکن من الرجوع الی الحی، ولکنهم لو رجعوا الی رجل من أهل الخبرة وتعلموا منه استغنوا بذلک عن الرجوع الی غیره وان مات بعد التعلم منه، اذ یرون أنفسهم حینئذ عالمین مستغنین عن الرجوع الی الغیر.
واذا عرفت ذلک : تبین لک جواز البقاء بعد التعلم من المیت وان لم یعمل دون التقلید منه ابتدأ، فان العمدة فی باب التقلید، کما عرفت هو سیرة العقلاء، حیث لم نجد فی الادلة الشرعیة ما یکون بصدد التاسیس فی هذا الباب والسیرة العملیة لیست علی الرجوع الی المیت ابتدأ ولو لعدم الداعی، ولو فرض تحقق السیرة فی أعصارنا فلا مجال لاستکشاف اتصاله الی عصر الامام حتی یستکشف امضأه.
وأما البقاء بعد التعلم، فمما استقرت علیه السیرة حیث نقطع بان أصحاب الائمة بعد مراجعتهم الی مثل زرارة وزکریا بن آدم وأبی بصیر ونحوهم بسبب ارتکاز الرجوع الی أهل الخبرة وتعیین الامام هذه الصغریات وبعد أن تعلموا منهم المسائل رأوا أنفسهم عالمین بالاحکام الشرعیة، فاذا مات مثل زرارة لم یکن یتحیر من تعلم منه فی وظیفته ولم یرد فی روایة تعیین الوظیفة لمن مات مجتهده، ومع استقرار بنائهم علی البقاء بعد التعلم لو کان لا یجوز لوجب علی الامام الردع وتحدید الارجاع الی مثل زرارة وزکریا بن آدم بما دام الحیاة وقد
.jpg)
