آیت‌الله منتظری

ومنها: روایة عبدالاعلی فی المسح علی المرارة، حیث قال (ع) : "یعرف هذا وأشباهه من کتاب الله عز وجل، قال الله تعالی: (وما جعل علیکم فی الدین من حرج ) الحج (22) : 78. امسح علیه" .تهذیب الاحکام 1: 363 / 1097؛ وسائل الشیعة 1: 464، کتاب الطهارة، أبواب الوضوء، الباب 39، الحدیث 5. فانه تعلیم وترغیب فی الاجتهاد؛ والمورد من أدق موارد الاجتهاد.

ومنها: قوله (ع) فی المسح ببعض الرأس بعد ما سئل عن وجهه لمکان "الباء"،الفقیه 1: 56 / 212؛ وسائل الشیعة 1: 412، کتاب الطهارة، أبواب الوضوء، الباب 23، الحدیث 1. فانه أیضا تعلیم للاجتهاد.

ومنها: المقبولة حیث قال فیها: "ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا" .الکافی 1: 67 / 10؛ وسائل الشیعة 27: 106 و136، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 9 و11، الحدیث 1. بتقریب ذکرناه سابقا، فان تمیز الاحکام الواقعیة الصادرة منهم من بین الاحکام المختلفة والروایات المتشتتة الدائرة الموجودة فی أعصارهم یتوقف علی اعمال الاجتهاد نحو ما تداول فی أعصارنا ولا سیما اذا ارید بقوله: "وکلاهما اختلفا فی حدیثکم" اختلافهما فی معنی حدیث واحد کما احتملناه سابقا، بل الظاهر أن جمیع أخبار الترجیح شاهدة لوجود سنخ للاجتهاد الدائر فی أعصارنا فی أعصارهم (ع) أیضا، فان مفاد هذه الاخبار لا تنحصر باعصارنا قطعا.