آیت‌الله منتظری

المنجی عنوانا مستقلا فی قبال سائر العناوین، بل هو ضم عنوان الی عنوان والاجتماع والتصادق بحسب الوجود الخارجی فانه الجامع للشتات.

وبالجملة : فیمکن أن یقع التزاحم فی الاحکام العقلیة، کما یقع فی الشرعیات وتحقیق استصحاب الاحکام العقلیة موکول الی الاصول.

ثم انه یمکن أن یؤید الاستصحاب المذکور باستصحاب آخر بان یقال: انا نفرض مجتهدا نقلده، ثم صار غیره أعلم منه فنستصحب جواز تقلید المجتهد الاول غیر الاعلم وبعدم الفصل یثبت حکم غیره، فتدبر.

مقتضی بناء العقلاء فی التقلید عن الاعلم

ثم انه ربما یستدل لاصل التقلید بان سیرة العقلاءکفایة الاصول: 539؛ درر الفوائد، المحقق الحائری : 703؛ نهایة الافکار، القسم الثانی 4: 241. قد استقرت علی رجوع الجاهل فی کل صنعة وفن الی العالم فی هذا الفن .

واستشکل علی ذلک بان السیرة دلیل لبی لا لسان له حتی یتمسک باطلاق رجوع الجاهل الی العالم فالواجب احراز السیرة فی خصوص ما نحن فیه من صناعة الفقه بالاحکام الشرعیة واحراز اتصالها الی عصر النبی (ص) والائمة (ع) حتی یستکشف بعدم ردعهم عنها الامضاء، والمحرز فی عصرهم انما هو رجوع الناس الی مثل زرارة وسائل الشیعة 27: 143، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 11، الحدیث 9. وأمثاله کمحمد بن مسلم، زکریا بن آدم، أبان بن تغلب، یونس بن عبدالرحمان، برید بن معاویة وأبو بصیر، راجع: وسائل الشیعة 27: 142 - 148، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 11، الحدیث 15، 23، 27، 30، 33، 34 و35؛ مستدرک الوسائل 17: 315، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 11، الحدیث 11 و14. العالمین بالاحکام وفتاوی الائمة ولم یکن