فتلخص مما ذکرنا: عدم امکان الجمع بین الطائفتین بما ذکره الشیخ فرائد الاصول، ضمن تراث الشیخ الاعظم 27: 40. وتبعه بعض آخر.الاحتجاج 2: 263؛ الفصول الغرویة : 446 / السطر الاول.
الثانی : ما ذکره فی "الدرر" وحاصله: أن المامور به فی أخبار التخییر هو الاخذ باحد الخبرین من باب التسلیم والاخذ بظاهره بلا اعمال رویة واستنباط یبتنی علی اعمال الاستحسان ونحوه، لتحصیل المراد الواقعی والمامور به فی أخبار التوقف هو التوقف عن أعمال الاستنباطات الظنیة المبتنیة علی الحدس والتخمین فی تعیین مدلول الخبرین وتعیین ما هو الحکم واقعا. وهذا لا ینافی جعل وظیفة عملیة فی مرحلة الظاهر وهی الاخذ باحد الخبرین من باب التسلیم، ویشهد لذلک أمران:
الاول: أن التوقف عن العمل باحد الخبرین أمر ارتکازی بناء علی ما ذکرناه من توقف العقلاء عند تعارض الطریقین فلا یحتاج الی هذه الاوامر الکثیرة فالمراد به لیس ذلک، بل التوقف عن تحصیل الحق منهما بالظنون والاستحسانات المرسومة عند العقلاء .
الثانی : قوله فی روایة "العیون" : "فردوا الینا علمه ولا تقولوا فیه بآرائکم"،درر الفوائد، المحقق الحائری : 656. انتهی.
أقول: الظاهر عدم استقامة هذا الجمع أیضا فی جمیع الاخبار وان تمشی فی بعضها، فمن روایات التوقف هو روایة سماعة الثانیة، وقد قال الامام (ع) فیها:
.jpg)
