صفحه ۳۶۲

بناء علی کون المراد بالسعة، السعة فی الاخذ باحدهما فیثبت التخییر فی الجملة، ولکن الظاهر عدم کون المراد بها ذلک، بل المراد هو السعة فی العمل فیعمل بما یقتضیه أصل البراءة وان کانت مخالفة لکلا الخبرین، اذ هما بعد تساقطهما علی ما هو الاصل فیهما یصیران کالمعدوم فلا محذور فی الاخذ بأصل البراءة ولا ینافی ذلک ما قدمناه من حجیتهما لنفی الثالث، اذ المراد بالثالث حکم شرعی آخر فی قبال ما یدلا ن علیه، کان یدل أحدهما علی الوجوب والاخر علی الحرمة فلا یمکن الالتزام بالاستحباب مثلا لنفیهما له التزاما، وأما أصل البراءة فلیس حکما شرعیا، بل مفاده عدم تنجز الوجوب أو الحرمة لو کان ثابتا فی متن الواقع، وهذا عین عدم کون المکلف ملزما بالعمل بهذا أو ذاک . والقول بکون أصل البراءة مما علیه حجة لاشتراکها فیه فاسد، لا نه أمر انتزاعی محض ولیس حکما شرعیا، فافهم.

الخامسة : مرسلة الکلینی، عن القائم (ع) کما یظهر من مقدمة "الکافی" حیث قال بعد نقل روایة سماعة وفی روایة اخری: "بایهما أخذت من باب التسلیم وسعک" .الکافی 1: 66 / 7؛ وسائل الشیعة 27: 108، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 9، الحدیث 5 و6.

السادسة : ما رواه الطبرسی فی "الاحتجاج" فی جواب مکاتبة محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری الی صاحب الزمان (ع) وقد نقلناهاالاحتجاج 2: 568 / 355؛ وسائل الشیعة 27: 121، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 9، الحدیث 39. تقدم فی الصفحة 315. فیما مر

ناوبری کتاب