الخاص یقدم مطلقا علی العام، کما أن ظهور "الاسد" فی المفترس لکونه بالوضع أقوی من ظهور "یرمی" فی رمی النبل لکونه بالاطلاق، ومع ذلک یقدم ظهور الاطلاق فی "یرمی" علی ظهور "الاسد" دائما،فوائد الاصول (تقریرات المحقق النائینی ) الکاظمی 4: 720 - 721. انتهی.
أقول: یرد علی الشیخ أولا: أن التعریف الذی ذکره للحکومة من کون أحد الدلیلین بمدلوله اللفظی ناظرا الی الاخر ومفسرا له لا ینطبق علی تقدیم الامارات علی الاصول ولا علی تقدیم أصالة الظهور فی المخصص علی أصالة العموم فان حجیة الامارة وکذا أصالة الظهور لیس الا من جهة سیرة العقلاء علی العمل بهما، فلا لسان لدلیلهما حتی یکون بمدلوله اللفظی ناظرا الی الاخر. وبذلک یظهر ورود الاشکال علی المحقق النائینی أیضا، اذ لا لسان لاصل الظهور فی المخصص أو القرینة حتی یکونا حاکمین.
فان قلت: الوجه فی حکومتهما هو أن مفاد السیرة لو صیغ فی قالب اللفظ کان عبارة عن قوله: الغ احتمال الخلاف.
قلت: دلیل حجیة الاصل اللفظی والعملی أیضا کذلک، اذ لو صیغ مفاده فی قالب اللفظ کان عبارة عن هذا اللفظ بعینه.أقول: هذا فی الاصل اللفظی صحیح، وأما فی الاصل العملی فلا، اذ ایجاب الغاء احتمال الخلاف انما یصح فیما اعتبر أمارة الی الواقع لا فیما اعتبر وظیفة عملیة محضة فان معنی الغاء احتمال الخلاف تتمیم کشف الطریق وایجاب تطرقه حتی یصل الی الواقع، ولیس المجعول فی الاصول ایجاب تطرق الطریق المشکوک الایصال حتی یوجب الغاء احتمال خلافه ویبعث نحو تطرقه، فافهم.
مضافا الی أن فرض اللسان لا یوجب فعلیة الحکومة، کما لا یخفی.
.jpg)
