بالاستصحاب فی الوقت قد عرفت ما فیه.
وبالجملة : فلو لا قاعدة الفراغ أیضا کان الناس فی سعة بالنسبة الی الصلوات الماضیة اذا وقع الشک خارج الوقت.
ویمکن اثبات ذلک ببیان آخر أیضا وهو: أن الشک الناشی من الجهل بالحکم یقع غالبا فی غیر الارکان، اذ أغلب الناس مطلعون علی أرکان الصلاة، وحینئذ فیجری بالنسبة الی غیر الارکان قاعدة "لا تعاد" أیضا بناء علی شمولها للجاهل کما لا یبعد.
نعم، لو أبینا عن شمولها له أو شک فی کون الاخلال بالارکان أو بغیرها کان المورد شبهة مصداقیة لقوله: "لا تعاد"الفقیه 1: 225 / 991؛ وسائل الشیعة 6: 91، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 29، الحدیث 5؛ و313، أبواب الرکوع، الباب 10، الحدیث 5. وللاستصحاب فیرجع الی البراءة أیضا.
هذا کله بالنسبة الی الصلاة .
وأما الحج والصوم والزکاة والخمس: فالاغلب وقوعها علی طبق الاحتیاط حتی من الجهال فیقل وقوع الشک فیها.
وأما المعاملات: فالذی یسهل الخطب أن الاغلب وقوعها بالتوکیل فیجری فیها أصالة الصحة فی فعل الغیر ولو فرض وقوعها من نفسه.
فنقول: أما فیما یرجع الی الاموال من البیع والصلح والاجارة ونحوها فلو شک فی صحتها وفسادها فان کان المال المنتقل الیه تالفا کان مقتضی قاعدة التجاوز عدم الضمان، ومقتضی استصحاب ملک مالکه الضمان، والمفروض أن
.jpg)
