آیت‌الله منتظری

وتارة : یحتمل الاتیان وعدمه علی کلا الاحتمالین.

والظاهر جریان القاعدة فی جمیع صور احتمال الالتفات، وأما اذا قطع بعدمه فیشکل جریانه لما عرفت من أن المتبادر من الروایات کونها بصدد الغاء احتمال الغفلة ولا اطلاق لها یشمل غیر صورة احتمال الالتفات بعد ما ذکرنا من الارتکاز الصالح للقرینیة والانصراف.

وأما الصورة الرابعة : وهی صورة تحقق الشک ساریا فمثاله ما اذا کان بیده خاتم وحرکه حین الوضوء أو الغسل وقطع بدخول الماء تحته ثم شک بعدهما فی وصول الماء وعدمه وشمول الاخبار وجریان القاعدة لهذه الصورة أیضا مشکل.

اللهم الا أن یتمسک بقوله: "من کان علی یقین فشک فلیمض علی یقینه"،الخصال: 69 / 10؛ وسائل الشیعة 1: 246، کتاب الطهارة، أبواب نواقض الوضوء، الباب 1، الحدیث 6. فراجع "الرسائل" وتدبر فی التفصیل الذی ذکره الشیخ (ره) عند تعرضه لقاعدة الیقین.فرائد الاصول، ضمن تراث الشیخ الاعظم 26: 310 - 313.

وأما الصورة الخامسة : فلا مجال فیها علی ما ذکرناه، لجریان القاعدة ولا لاستصحاب العدم لکونها بالنسبة الی کل منهما شبهة مصداقیة، فالمرجع فیها سائر الاصول العملیة من البراءة أو الاشتغال، وسیاتی توضیحه عند رد کلام المحقق الهمدانی (ره) .سیأتی فی الصفحة 291.