صفحه ۲۷۶

بلسان الحکایة عن تحقق الرکوع فیکشف عن جعل التجاوز أمارة حاکیة عن الواقع.

هذا، ولکن استفادة الاماریة مشکلة، اذ قوله: "هو حین یتوضا أذکر" علة للحکم المطوی جعلت فی موضعه، ولو فرض التصریح به لکان اما بلسان "لا یعتنی" أو بلسان "فلیمض" أو بلسان "قد توضا"، وعلی الاولین فلا یدل علی أزید من أصل تعبدی محض، وعلی الثالث یکون مفاده مفاد قوله: "قد رکعت" ولا نسلم کون مفاد قوله: "هو حین یتوضاء أذکر" أ نه أذکر وکل من کان کذلک فلا محالة اتی به، اذ من الواضح أ نه (ع) لیس بصدد الحکایة عن التحقق من جهة وجود الامارة علیه بل بصدد بیان الحکم.

غایة الامر: أ نه ذکره بنحو الکنایة بجعل حکمة تشریعه مقامه، وعلی هذا فاللازم التحقیق فی مفاد قوله: "قد رکعت"، والظاهر أن مفاده الحکم بتحقق الرکوع فی عالم التشریع والتعبد من دون أن یکون فی البین ما یدل علی جعل التجاوز أمارة حاکیة عن تحققه خارجا، فمفاده أصل محرز ولکن لا مطلقا، بل بالنسبة الی ما تحقق التجاوز عن المشکوک بالنسبة الیه لا نه المتبادر من قوله: "مما قد جاوزه ودخل فی غیره"تهذیب الاحکام 2: 153 / 602؛ وسائل الشیعة 6: 318، کتاب الصلاة، أبواب الرکوع، الباب 13، الحدیث 4؛ و369، الباب 15، الحدیث 4. حیث علق الحکم علی التجاوز، فلو شک بعد الصلاة فی أ نه کان علی وضوء أم لا، حکم بوجوده بالنسبة الی الصلاة السابقة، حیث جاوز عن محله بالنسبة الیها دون الصلوات الاخر لعدم تحقق التجاوز عنه بالنسبة الیها.

ناوبری کتاب