الاطلاق بمعنی وجوب البناء علی تحقق المشکوک مطلقا حتی یترتب علیه آثار الوجود بالنسبة الی ما لم یتحقق التجاوز بالنسبة الیه أیضا.
السابع: رجوعهما الی أصل کذلک، ولکن بالنسبة الی خصوص ما تجاوز محل المشکوک بالنسبة الیه.
الثامن: کون کل منهما أصلا تعبدیا شرعیا من دون احراز.
اذا عرفت هذا، فنقول: أما وجود أمارة عقلائیة فی البین فقد عرفت فساده سابقا فان بنأهم علی المضی بصرف التجاوز أو الفراغ غیر معلوم.
نعم، یمکن أن یدعی بنأهم علی عدم الاعتناء لو تخلل زمان طویل فی البین، لکن هذا غیر نفس عنوان التجاوز أو الفراغ، بل یمکن أن یقال: باء نه لا معنی لکون الشک فی الاتیان والامتثال الذی هو من الامور الوجدانیة للعبد، ولا سبیل للموالی العرفیة الی کشفه والعلم بصدق مدعیه حجة وعذرا بینهم یعتذر به العبد فی قبال المولی، وانما مدار احتجاجاتهم علی الامور التی تقع فی طریق الاثبات للمقصود کالبینة ونحوها.
نعم، فی الموارد التی لا یمکن تحصیل الواقع فیها الا من قبل العبد لا یبعد حجیة قوله فی الامتثال، ولکن لا یرتبط هذا أیضا بمسالة حجیة الشک بعد الفراغ أو التجاوز.
وأما وجود قاعدتین تاسیسیتین شرعیتین، فقد عرفت فساده تقدم فی الصفحة 237. أیضا، وأن لسان جمیع الاخبار وسیاقها واحد، والمجعول فیها لیس الا قاعدة التجاوز فحسب.
.jpg)
