صفحه ۲۵۳

عن محل الوصف یتحقق بالفراغ عن الموصوف، فمن فرغ من القرأة، ثم شک فی وقوعها جهرا أو تجاه القبلة یکون شکه بالنسبة الیهما بعد التجاوز عن المحل فان محل الاتیان بالوصف هو حال الاشتغال بالموصوف.

وأما ما ذکرت من افتراق قاعدة الفراغ فی الجزء الاخیر، فیرد علیه: أولا: انا لا نسلم صدق الفراغ مع الشک فی اتیان الجزء الاخیر الذی هو المحقق للفراغ خصوصا اذا کان جزءا وجوبیا.

وثانیا: أ نه لو سلم صدق الفراغ حینئذ لصدق التجاوز أیضا، فتامل.

فان قلت: بناء علی اعتبار الدخول فی الغیر فی قاعدة التجاوز تفترق القاعدتان فی هذا الجزء الاخیر.

قلت: الدخول فی الغیر کما هو مذکور فیما استدل به لقاعدة التجاوز، مذکور أیضا فیما استدل به لقاعدة الفراغ کموثقة ابن أبی یعفور، فان اعتبر فی هذا یجب أن یعتبر فی ذاک أیضا، وسیاتی البحث عن ذلک .

الوجه الثانی فی تفسیر قاعدة الفراغ أن یقال: ان المجعول فیها وجوب البناء عملا علی اتیان الجزء أو الشرط بعد الفراغ من العمل المرکب المعتبر فیه هذا الشرط أو الجزء فیکون المشکوک فی هذه القاعدة أیضا نفس الاتیان بالجزء أو الشرط کما فی قاعدة التجاوز لا صحة مجموع العمل.

غایة الامر: أن وجوب المضی فی قاعدة التجاوز معلق علی التجاوز عن المشکوک، وفی قاعدة الفراغ علی الفراغ عن المرکب، ویمکن أن یستدل علی حجیة قاعدة الفراغ بهذا المعنی بموثقة ابن أبی یعفور السابقة،تقدمت تخریجها فی الصفحة 247. وکذلک الروایة الرابعة مما ذکرناتقدمت تخریجها فی الصفحة 245. ویدل علیها فی خصوص باب الصلاة ما رواه الشیخ باسناده

ناوبری کتاب