وثالثا: أن مقتضی وحدة سیاق الروایات کونها بصدد بیان قاعدة واحدة، فحمل الروایة علی کونها بصدد بیان قاعدة اخری وراء قاعدة التجاوز فاسد جدا. ونظیر ذلک ما ذکرنا فی باب الاستصحاب من أن قوله: "لا تنقض" وان کان قابلا لبیان کل من الاستصحاب وقاعدة الیقین، ولکنه بعد ما ارید منه فی روایتی زرارة، الاستصحاب لا مناص من حمله فی سائر الروایات أیضا علی ذلک . هذا، مضافا الی أن کون قاعدة الفراغ قابلة للجعل أیضا محل اشکال.
تفسیر قاعدة الفراغ
توضیح ذلک : أن ما یمکن أن یقال فی تفسیر قاعدة الفراغ وجهان:
الوجه الاول: أن یکون المراد بها أصالة الصحة فی عمل نفس المکلف، بان یکون المجعول من قبل الشارع هو صحة العمل الذی شک فی صحته وتمامیته، فیکون متعلق الشک هو نفس صحة العمل وواجدیته للاجزاء والشرائط، والمجعول تعبدا أیضا نفس الصحة والتمامیة . وهذا المعنی هو الظاهر من کلمات أکثر المتأخرین منهم الشیخ (ره) .فرائد الاصول، ضمن تراث الشیخ الاعظم 26: 342.
ویرد علیه: أولا: أن الصحة لیست حکما شرعیا تناله ید الجعل ولا موضوعا لحکم شرعی حتی یکون التعبد بها باعتبار آثارها.
وما یری فی بعض الکلمات من کون الصحة من الاحکام الوضعیة راجع: فوائد الاصول (تقریرات المحقق النائینی ) الکاظمی 4: 398. فاسد، اذ الحکم الشرعی عبارة عما یکون جعله بید الشارع اما مستقلا واما تبعا بان
.jpg)
