فکیف تحمل الروایة علی قاعدة التجاوز ؟ فانه یقال: الانصراف فی الاخبار یستعمل فی السلام وهو اصطلاح خاص بین الائمة (ع) وصحابتهم، والمشکوک فیه فی الروایة هو الرکعة ومحلها باق حتی عند السلام ما لم یات بالمنافی، فتدبر.
الروایة الخامسة : ما رواه الشیخ باسناده عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن بکیر بن أعین، قال: قلت له: الرجل یشک بعد ما یتوضاء ؟ قال: "هو حین یتوضاء أذکر منه حین یشک" .تهذیب الاحکام 1: 101 / 265؛ وسائل الشیعة 1: 471، کتاب الطهارة، أبواب الوضوء، الباب 42، الحدیث 7.
فان الامام (ع) علل عدم وجوب الاعادة باء نه کان حین العمل أذکر، یعنی : أن الانسان حین اشتغاله بعمل یکون أبصر بحال نفسه من حیث القیام بما یلزم علیه اتیانه فی هذا العمل، وأما بعده فیغیب عن ذهنه أفعاله الماضیة، فبهذا الملاک لا یجب علیه الاعادة، ومن الواضح عدم دخالة خصوصیة الوضوء فی الابصریة حین العمل فبالغاء الخصوصیة یستفاد العموم.
فتدل الروایة علی عدم الاعتناء بالشک فی الشئ بعد الفراغ عنه أو عدم الاعتناء بالشک فی وجود جزء أو شرط فی غیر وقت اتیانه ومحله، فتکون علی الاول دلیلا علی قاعدة الفراغ، وعلی الثانی دلیلا علی قاعدة التجاوز فهاتان الروایتان أیضا من الادلة العامة الشاملة لجمیع الابواب، والاولی دلیل علی قاعدة الفراغ والثانیة محتملة الامرین، بل لقائل أن یقول: ان المستفاد منهما کون قاعدة الفراغ وحجیتها أمرا مرکوزا فی ذهن العقلاء وکونه (ع) بصدد
.jpg)
