فهذا الحدیث یفسر الحدیثین السابقین.
ویوید ذلک ما فی "فقه الرضا(ع)" : "وان شککت فی أذانک وقد أقمت الصلاة فامض، وان شککت فی الاقامة بعد ما کبرت فامض، وان شککت فی القرأة بعد ما رکعت فامض، وان شککت فی الرکوع بعد ما سجدت فامض، وکل شئ تشک فیه وقد دخلت فی حالة اخری فامض ولا تلتفت الی الشک الا أن تستیقن فانک اذا استیقنت أ نک ترکت الاذان. . ." .الفقه المنسوب الی الامام الرضا7: 116. اذ یستفاد من ذیله أن المراد بالشک الشک فی أصل الوجود. و"فقه الرضا(ع)" وان لم یثبت حجیته الا أن النظر فیه یقتضی باء نه وان لم یکن من الرضا(ع) ولکن مؤلفه کان رجلا بصیرا بالاخبار وبوجوه الجمع بینها.
ومثل ذلک عبارة "النهایة" قال فی کتاب الصلاة باب السهو فیها: "ومن شک فی تکبیرة الافتتاح فلم یدر أکبر أم لا، فلیکبر ولیمض فی صلاته. وان شک فی القرأة فلم یدر أقرأ أم لا قبل الرکوع فلیقرأ ولیرکع . . ."،النهایة : 92. ومعلوم أ نه کان یفتی فی "النهایة" بمضمون الخبر.
ففی ما ذکرنا دلالة علی کون المراد بالشک فی الشئ، الشک فی أصل وجوده، ولکنه وقع فی ذیل الحدیثین ما یوهم خلاف ذلک، وهو قوله فی الروایة الاولی: "اذا خرجت من شئ" وفی الثانیة : "کل شئ شک فیه مما قد جاوزه ودخل فی غیره"، اذ المحتملات فی ذلک وان کانت ثلاثة : الخروج والتجاوز من نفسه ومن محله ومن وقته، الا أن الاظهر هو الاول، لاحتیاج الاخیرین الی
.jpg)
