الاول: أن یکون الشک فی أصل وجوده والاتیان به. وبعبارة اخری: الشک فیه بمفاد کان التامة .
الثانی : الشک فی صحته وفساده بعد الفراغ عن أصل وجوده. وبعبارة اخری: الشک فیما یحمل علیه بمفاد کان الناقصة .
والظاهر هو الاحتمال الاول کما یساعده العرف والاعتبار العقلی أیضا، اذ الثانی یحتاج الی مؤونة زائدة وقرینة خارجیة تدل علی کون المشکوک فیه من حالات الشئ بعد الفراغ عن أصل وجوده.
وبعبارة اخری: یحتاج الی تقدیر مثل لفظ الصحة أو اشراب معناه بخلاف الاول فان الشک واقع فی أصل الشئ، اذ وجود الشئ هو نفس کونه ونفس تحققه، ولیس أمرا زائدا یحمل علیه، وما ذکرناه جار فی التکوینیات أیضا فلو قیل: شک فلان فی الله، یراد به الشک فی أصل الوجود، لا الشک فی قدرته وعلمه وسائر صفاته، کما أن ظاهر قولهم: "أیقن فلان بشئ" أیضا الیقین باصل الوجود.
نعم، ربما ینسبان أیضا الی الشئ باعتبار بعض الخصوصیات، ولکنها بالقرائن کما فی قوله: (ذلک الکتاب لا ریب فیه ) .البقرة (2) : 2.
وبالجملة : فالمتبادر من نسبة الشک الی الشئ الشک فی أصل وجوده خصوصا بملاحظة الاستعمالات الکثیرة المتعینة فی هذا المعنی مثل ما ورد فی باب الشک فی الرکعات فان المراد به الشک فی أصل الاتیان بها، فراجع مباحث الشکوک .
.jpg)
