صفحه ۲۰۸

أن قال: وقد قال رسول الله(ص) : البینة علی من ادعی، والیمین علی من أنکر" .تفسیر القمی 2: 156؛ وسائل الشیعة 27: 293، کتاب القضاء، أبواب کیفیة الحکم، الباب 25، الحدیث 3.

ودلالة الروایة علی حجیة الید اجمالا ووجوب تقدیم قول صاحب الید فی مقام المخاصمة وجعله منکرا واضحة جدا، ویمکن استفادة أماریتها من قوله: "یملکونه"، اذ الکلام فی قوة أن یقال: فان کان المسلمون یملکون شیئا من جهة کونه فی یدهم فجعل الید دلیلا وکاشفا عن الملکیة، والقول بان المراد أ نه ان کان فی یدهم شئ یعاملون معه معاملة الملکیة أو یجب علینا ترتیب آثار الملکیة علیه عند الشک ، خلاف الظاهر جدا، کالقول بان المراد بالملکیة هنا هو الاستیلاء، فیکون قوله: "یملکونه" تفسیرا لقوله: "فی ید المسلمین" .

وبالجملة : فیستفاد من قوله: "یملکونه" ومن قوله: "ملکته فی زمن رسول الله(ص) وبعده" مع کون الملکیة بعده عین المتنازع فیه وکون الید أمارة علی الملکیة بحیث یجوز الاخبار عن الملکیة بسببها.

الروایة الثامنة : ما رواه الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبدالله(ع)، قال: سمعته یقول: "کل شئ هو لک حلال حتی تعلم أ نه حرام بعینه، فتدعه من قبل نفسک، وذلک مثل الثوب یکون علیک قد اشتریته وهو سرقة أو المملوک عندک ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبیع قهرا، أو امراءة تحتک وهی اختک أو رضیعتک، والاشیاء کلها علی

ناوبری کتاب