آیت‌الله منتظری

ویمکن أن یجاب عنه: أولا: بان قوله: "هذا" اشارة الی مطلق ما سبق من جواز الشهادة وجواز الشراء وجواز الحلف بعده من الامور المتلازمة التی تکشف عنها الید.

وثانیا: باء نه وان کان اشارة الی ما سال عنه الراوی من جواز الشهادة، ولکنه بعد ما أثبت الامام (ع) الملازمة بین جواز الشراء وجواز الشهادة وجودا وعدما وکان عدم جواز الشراء مخلا بالسوق صح أن یقال: لو لم یجز الشهادة لم یقم للمسلمین سوق من جهة استلزام عدم جوازها عدم جواز الشراء أیضا، فمراده (ع) قلع أساس احتمال کونه للغیر باء نه لو صار مانعا عن الشهادة لصار مانعا عن الشراء .

وثالثا: أن مقتضی تذکیر لفظ الاشارة کونه اشارة الی الشراء لا الشهادة، وقد صدر منه (ع) هذا الکلام لدفع توهم السائل عدم جواز الشراء أیضا بعد ما التفت الی الملازمة بین الشهادة والشراء .

الروایة السابعة : ما رواه علی بن ابراهیم فی تفسیره عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عثمان بن عیسی وحماد بن عثمان، جمیعا عن أبی عبدالله(ع) فی حدیث فدک : "ان أمیر المؤمنین (ع) قال لابی بکر: أتحکم فینا بخلاف حکم الله فی المسلمین ؟ قال: لا. قال: فان کان فی ید المسلمین شئ یملکونه ادعیت أنا فیه من تسال البینة ؟ قال: ایاک کنت أسال البینة علی ما تدعیه علی المسلمین، قال: فاذا کان فی یدی شئ فادعی فیه المسلمون، تسالنی البینة علی ما فی یدی، وقد ملکته فی حیاة رسول الله(ص) وبعده، ولم تسال المؤمنین البینة علی ما ادعوا علی کما سالتنی البینة علی ما ادعیت علیهم ؟ الی