صفحه ۲۰۱

فقد جعلناه للمراءة الا المیزان فانه من متاع الرجل فهو لک .

فقال لی : "فعلی أی شئ هو الیوم ؟" .

فقلت: رجع - الی أن قال بقول ابراهیم النخعی - : ان جعل البیت للرجل، ثم سالته عن ذلک، فقلت له: ما تقول أنت فیه ؟

فقال: "القول الذی أخبرتنی أ نک شهدته وان کان قد رجع عنه" .

فقلت: یکون المتاع للمراءة ؟ فقال: "أرأیت ان أقامت بینة الی کم کانت تحتاج" ؟

فقلت: شاهدین، فقال: "لو سالت من بین لابتیها - یعنی الجبلین ونحن یومئذ بمکة - لاخبروک أن الجهاز والمتاع یهدی علانیة من بیت المراءة الی بیت زوجها فهی التی جاءت به، وهذا المدعی فان زعم أ نه أحدث فیه شیئا فلیات علیه البینة" .الکافی 7: 130 / 1؛ وسائل الشیعة 26: 213، کتاب الفرائض والمواریث، أبواب میراث الازواج، الباب 8، الحدیث 1.

ووجه دلالتها علی حجیة الید أن الامام (ع) استدل لکون المتاع للمراءة بما هو معلوم عند الناس من أ نها هی التی جاءت به. ولا یخفی: أن المعلوم عندهم لیس أزید من ثبوت یدها علیه حینما جاءت به الی بیت زوجها، فالحکم بکونه لها دون زوجها لیس الا لاستصحاب یدها.

ثم انه ربما یتوهم معارضة هذا الحدیث لسابقه، حیث دل السابق علی کون المختصات بالرجال للرجال وبالنسأ للنساء والمشترکات بینهما، وهذا یدل علی کون المتاع مطلقا للمراءة .

ناوبری کتاب