والجعل والجد من ملزوماته.
التذییل الثانی : قد ظهر بما ذکرنا أن تقدیم ظهور الخاص علی العام وظهور المقید علی المطلق، وظهور القرینة علی ظهور ذی القرینة من باب الاظهریة والظاهریة، لا من باب الحکومة، لکون التصادم فی مقام الظهور اللفظی فکل من الظهورین ینفی الاخر فیتقدم أظهرهما، کیف ! ولو کان من باب الحکومة لوجب تقدیم ظهور القرینة وان کان ضعیفا علی ظهور ذیها وان کان أقوی، وکذلک کان یجب تقدیم ظهور الخاص والمقید مطلقا مع أن تقدیمه یتوقف علی الاظهریة، فالمقام من باب التعارض لا من باب الحکومة .
التذییل الثالث: لا یخفی: أن الدلیل الحاکم لو کان عبارة عن قوله: "ما أردت اکرام الفاسق" أو "قلته تقیة" کان هذا واردا بالنسبة الی الاصل العقلائی الحاکم بالارادة والجد ونحوهما وحاکما بالنسبة الی قوله: "أکرم العلماء" .
التذییل الرابع: قد ظهر لک مما سبق أن کل دلیل تعرض لجهة من جهات دلیل آخر، فاما أن یکون متعرضا لما یتعرض له هو بنفسه، واما أن یکون متعرضا لجهة من جهاته لا یتعرض لها هو بنفسه، فالتقدیم فی القسم الاول من جهة الاظهریة والظاهریة ویکون التصادم بالتعارض، والتقدیم فی الثانی من جهة الحکومة ولا ثالث لهما.
وان شئت توضیح ذلک، فنقول: الدلیلان اما لفظیان أو لبیان أو ملفقان:
أما اللفظیان: فکون التقسیم فیهما ثنائیا واضح، فان محط النظر هو البحث عن الحیثیة التی بها یتقدم أحد الدلیلین المتصادمین بدوا، فیقال حینئذ: اما أن یتعرض الدلیل الثانی لجهة من جهات الدلیل الاول التی یتعرض لها هو
.jpg)
