استفید من اللفظ ثبوت الوجوب للعلماء کما هو مفاد القضیة بما هی قضیة، وکون الموضوع جمیع أفراد العلماء بما هم علماء لا بعضهم ولا العلماء العدول فان ذلک مقتضی أصالة العموم وأصالة الاطلاق الراجعتین الی ظهور اللفظ بما هو لفظ موضوع، فافهم وتامل جیدا.
تذییلات:
الاول: قد ظهر بما ذکر حکومة قوله: (وما جعل علیکم فی الدین من حرج ) الحج (22) : 78. علی الاحکام الواقعیة، فیقدم علیها وان کان النسبة بینه وبین کل منها عموما من وجه وذلک لما عرفت من أن دلیل الوضوء یحکم بوجوبه لا بجعل الوجوب، فدلیل الحرج تعرض لما لا یتعرض له ذلک .
نعم، لو کان لسان دلیل الوضوء مثلا هکذا: "قد جعلنا الوجوب للوضوء" لکان بین الدلیلین تعارض. ولکنه لیس کذلک وانما هو جعل بالحمل الشائع، وکذلک یکون قوله: "لا تعاد الصلاة الا من خمس"الفقیه 1: 225 / 991؛ تهذیب الاحکام 2: 152 / 597؛ وسائل الشیعة 6: 91، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 29، الحدیث 5؛ و313، أبواب الرکوع، الباب 10، الحدیث 5. حاکما علی أدلة الاجزاء والشرائط فان الاعادة عند عدم الاتیان لیست مما یتکفله نفس دلیل الواجب بظهوره اللفظی، وانما یحکم بوجوبها العقل لو لا قوله: "لا تعاد" .
غایة الامر: أن وجوب الاعادة من لوازم الحکم ومثل الالتفات والارادة
.jpg)
