بالتفصیل ومشکوک بدوا بصورة العلم الاجمالی .
فان قلت: قد سلمت سابقا باء نه یمکن أن یکون شئ واحد معلوما بعنوان ومشکوکا بعنوان آخر والاعتبار فی الاستصحاب بالیقین والشک المتعلقین بنفس العنوان الذی ارید استصحابه، ففیما نحن فیه الحدث الواقع قبل الطهارة وان کان معلوما من جهة ولکنه بما هو واقع عقیب النوم المعلوم طرف للعلم الاجمالی .
قلت: ما ذکرت ناش من عدم الدقة فیما ذکرنا من عدم کون المقام من قبیل العلم الاجمالی، وبما ذکرنا ظهر حال الصور الاخر، فتدبر.
ثم اعلم: أن المحقق النائینی (ره) قال فی مسالة الملاقاة والکریة باء نه: اذا کان تاریخ الملاقاة معلوما فیستصحب عدم الکریة الی زمان الملاقاة ویحکم بنجاسة الماء .فوائد الاصول (تقریرات المحقق النائینی ) الکاظمی 4: 528 - 529.
وفیه: أن النجاسة یتوقف علی ملاقاة النجاسة حال کون الماء قلیلا أو غیر کر، وهذا المعنی لا یثبت بالاستصحاب، والقول: بان الاصل فی الماء هو الانفعال والکریة عاصمة فما لم تحرز یحکم بالنجاسة، قول بغیر دلیل، فافهم.
.jpg)
