المشکوک، فما ذکره (ره) خلط بین الیقین والمتیقن، ومثل ذلک مثال الدم المتخلف، بل الامثلة لذلک کثیرة :
منها: ما لو کانت هنا امراءة مرددة بین بنته وبین أجنبیة، فاراد أن ینظر الیها فیجوز أن یستصحب جواز النظر الیها یقینا الثابت حال صغرها وان علم أن الاجنبیة قد بلغت وحرم النظر الیها.
ومنها: ما لو علم بتذکیة أحد الحیوانین وعدم تذکیة الاخر، ثم اشتبها فیجری أصالة عدم التذکیة فی کل منهما.
وغیر ذلک من الامثلة التی لا تخفی علی المتتبع.
ثم لو فرض کون احتمال انطباق المتیقن علی خلاف الحالة السابقة علی المشکوک مضرا بالاستصحاب لما صح استصحاب النجاسة فی الصورة الاولی مما ذکره (ره) ؛ أعنی صورة العلم الاجمالی أیضا والالتزام بذلک مشکل، لما عرفت من جواز کون شئ واحدا معلوما من جهة ومجهولا من جهة اخری، وهذا المقدار یکفی فی الاستصحاب.
اللهم الا أن یقال: ان بناء الاستصحاب لیس علی هذه المداقات العقلیة، فکون شئ واحد متعلقا لکل من العلم والشک وان کان ممکنا بعنوانین من جهة تعلق العلم بالصورة الذهنیة لا الخارج بحسب الدقة العقلیة، ولکن العرف یری المتعلق نفس الموجود الخارجی بتمام هویته، ففی الامثلة المتقدمة لم یحرز اتصال زمان الشک بزمان الیقین بعد اعتبار تعلق الیقین بنفس هذا الشئ لا بالعنوان الذی هو أمر ذهنی، وعلی هذا ففی أطراف العلم الاجمالی أیضا یشکل الاستصحاب من هذه الجهة .
.jpg)
