صفحه ۱۱۵

الثبوت، وفی قسمة اخری منها متصلة بالقسمة الاولی مشکوک الثبوت، فلو کان فی أول الصبح متطهرا، ثم شک فی أول الظهر فی بقاء طهارته، فاذا لاحظ الشاک حین الظهر المدة الفاصلة بین الصبح والظهر رآها منقسمة الی قسمین لا غیر، بخلاف ما اذا کان متطهرا فی أول الصبح ثم أحدث فی ساعة بعده، ثم شک فی الطهارة بعد ذلک فانه لا یمکن حینئذ استصحاب الطهارة لعدم کون الشک شکا فی البقاء، لانفصال المشکوک عن المتیقن حینئذ. ولو کان فی الصبح متیقنا بالطهارة، ثم تیقن الحدث فی ساعة بعده، ثم شک فی الظهر شکا ساریا فی یقینه الثانی وشک فی بقاء الطهارة جری الاستصحاب أیضا، اذ الاعتبار بالیقین والشک فی حال الاستصحاب وهو یری فی الظهر المدة منقسمة الی قسمین لا غیر.

وبالجملة : فاعتبار اتصال زمان المشکوک بزمان المتیقن مما لا شک فیه ولکن الاعتبار بالیقین والشک الثابتین فی حال الاستصحاب، ففی هذا الزمان یجب أن یلاحظ جمیع المدة، ویلاحظ الاتصال والانفصال فیها.

وبالدقة فیما ذکرنا: یظهر النظر فیما ذکره النائینی (ره) فی مثال الاناء الشرقی والغربی ومثال الدم المتخلف فی الذبیحة . وملخص کلامه (ره) هذا:

أ نه لو علم بنجاسة انأین، ثم علم بطهارة أحدهما باصابة المطر مثلا، فاما أن یعلم بطهارة أحدهما اجمالا، واما أن یعلم بطهارة خصوص الشرقی منهما، وعلی الثانی فاما أن یکون الشرقی بمنظر منی ممتازا عن الغربی حین اصابة المطر ثم اشتبها، واما أن لا یکون بمنظر منی واشتبها، استصحاب النجاسة یجری فی الصورة الاولی فی کلا الانأین دون الثانیة والثالثة، لا سیما الثانیة

ناوبری کتاب