عدم جریان الاستصحاب فیها أیضا معلوما لعدم الحالة السابقة ولا یحتاج الی بیان اعتبار اتصال زمان الشک بالیقین فی باب الاستصحاب.
وثانیا: أن ما ذکره فی بعض النسخ من جریان استصحاب عدم هذا العدم لکونه مسبوقا بالعدم الازلی وان کان صحیحا، ولکن اللازم من الالتزام بذلک الالتزام بجریان استصحاب العدم فی الصورة الثانیة أیضا کما قلنا.
وان أراد من العدم فی الصورة الثالثة الحصة من العدم، بحیث یعتبر الزمان ظرفا وان کان قیدا بالدقة، فیرد علیه: أن نفس هذا العدم له حالة سابقة فیجب أن یستصحب کما فی الصورة الرابعة، الا أن یلزم اشکال آخر من عدم اتصال زمان الشک بالیقین.
وأما الصورة الرابعة، وهی ما اذا کان الاثر مترتبا علی عدم زید فی زمان عمرو بنحو السلب البسیط بحیث یکون الزمان ظرفا لثبوت الحکم لا قیدا للموضوع فهو(ره) أنکر جریان الاستصحاب فیه بزعم أن المعتبر فی الاستصحاب اتصال زمان الشک بالیقین وهنا لم یحرز اتصاله.
والواجب أولا بیان معنی الاتصال وبیان وجه اعتباره.
معنی اتصال زمان الشک بالیقین
فنقول: ان المعتبر فی الاستصحاب أن یکون الشک فی بقاء ما ثبت، وذلک لا یتصور الا اذا کان الشاک فی حال شکه بحیث اذا جعل مدة المتیقن من حال ثبوته الی حال الشک فی مد نظره، ولاحظ مجموع هذه المدة فی حال شکه، رأی حینئذ أن هذا الشئ فی قسمة من هذه المدة متیقن
.jpg)
