لا فی مطلق الاحکام، بل فی الاحکام العقلیة، فان الاحکام الشرعیة نفس أمریتها وحقیقتها انما هی بالجعل فما وقع تحت الجعل یکون هو الموضوع حقیقة حتی بنظر العقل.
قلت: الواقع تحت الجعل وان کان هو الخمر ولکن العقل یحکم بان حیثیة اسکاره هو الموضوع والا لزم الجزاف، فان المفسدة انما تکون فی هذه الحیثیة دون سائر الحیثیات المتحدة معه.
فتلخص مما ذکرنا: أن ما ذکروه من الامثلة لخفاء الواسطة مما لا مجال لجریان الاستصحاب فیها، فتدبر.
ومن جملة الامثلة التی ذکرها الشیخ (ره) استصحاب عدم دخول هلال شوال أو استصحاب بقاء رمضان حیث یثبت بهما عنوان آخریة یوم الشک لرمضان وأولیة غده لشوال ویترتب آثارهما لخفاء الواسطة بنظر العرف.فرائد الاصول، ضمن تراث الشیخ الاعظم 26: 245.
وقال المحقق النائینی (ره) ما حاصله: ان الاول ان کان مفهوما مرکبا من کون شوال وعدم مثله أو وجود ضده فی السابق جری الاستصحاب، وثبت به أحد جزئی المرکب وثبت الاخر بالوجدان فیثبت الاولیة ویترتب آثارها، ثم یترتب علی الیوم الذی بعده أحکام الثانویة، وهکذا یترتب علی کل یوم آثاره الخاصة به. وان کان مفهوما بسیطا منتزعا عن ذلک فلا یثبت بالاستصحاب، فیشکل ترتیب الاثر بالنسبة الی کل یوم من أیام الشهر، وحیث ان الظاهر صحة الثانی فیشکل الامر فی الاحکام الشرعیة المترتبة علی أیام الشهر، هذا.
ولکن یمکن دفع الاشکال: بان الظاهر کون المراد من أول الشهر فی موضوع
.jpg)
