الخ" بل قوله (ع) قبل ذلک : "أو ما یقوی به الکفر فی جمیع وجوه المعاصی أو باب یوهن به الحق، الی آخره |1|
و قوله (ع) فی روایة عبدالملک المتقدمة - حیث شکا الی الصادق (ع) انی ابتلیت بالنظر فی النجوم - فقال (ع): "تقضی ؟" قلت: نعم. قال: "أحرق کتبک ."|2|
فان مقتضی اطلاق الاجتناب عن القول الزور الاجتناب عنه بجمیع الانحاء الذی منها ما نحن فیه."حاشیة المکاسب للسید الطباطبائی / 23.
|1|و کذا قوله (ع) "و ما یکون منه و فیه الفساد محضا و لا یکون فیه و لا منه شئ من وجوه الصلاح فحرام تعلیمه و تعلمه و العمل به و أخذ الاجر علیه و جمیع التقلب فیه من جمیع وجوه الحرکات کلها."تحف العقول / 333 و 335.
و هذا هو الدلیل الخامس فی المسألة .
و یرد علی ذلک - مضافا الی ضعف الروایة و اضطرابها متنا کما مر فی أوائل الکتاب - أن حرمة الصناعة لا تلازم وجوب اتلاف المصنوع، و الحفظ لا یصدق علیه عنوان التقلب، و کتب الضلال لا تتمحض غالبا فی الفساد المحض، و بین حفظ کتب الضلال و تقویة الکفر عموم من وجه، فلیس کل حفظ لها تقویة للکفر الا أن یکون حفظها بهذا الداعی أو یعلم بترتبه علیه قهرا فیحرم حفظه و امساکه کما صرح به فی الروایة فتدبر.
|2|هذا دلیل سادس للتحریم بناء علی کون الامر فی الروایة للوجوب و
.jpg)
