و الذم المستفاد من قوله - تعالی - : (و من الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله.) |1|
|1|هذا هو الدلیل الثالث بتقریب أن المستفاد من هذه الایة حرمة کل ما یقع فی طریق الاضلال و منه حفظ کتب الضلال و الایة فی سورة لقمان. قال فی مجمع البیان: "نزل قوله: (و من الناس من یشتری لهو الحدیث) فی النضر بن الحارث... کان یتجر فیخرج الی فارس فیشتری أخبار الاعاجم و یحدث بها قریشا و یقول لهم: ان محمدا یحدثکم بحدیث عاد و ثمود و أنا أحدثکم بحدیث رستم و اسفندیار و أخبار الاکاسرة فیستمعون حدیثه و یترکون استماع القرآن، عن الکلبی"مجمع البیان 313/7 (ط. أخری 313/4)، و الایة فی سورة لقمان (31)، الایة 6.
و أجاب المحقق الایروانی عن هذا الاستدلال بقوله: "الظاهر أن المراد من الاشتراء هو التعاطی و هو کنایة عن التحدث به و هذا داخل فی الاضلال عن سبیل الله بسبب التحدث بلهو الحدیث، و لا اشکال فی حرمة الاضلال و ذلک غیر ما نحن فیه من اعدام ما یوجب الاضلال."حاشیة المکاسب للمحقق الایروانی / 25.
أقول: حمل لفظ الاشتراء علی التحدیث و التحدث مخالف للظاهر جدا فالاولی حمله علی ظاهره کما ورد فی شأن النزول. و مورده کان اشتراء کتب الاباطیل و نشرها بقصد صد الناس عن استماع القرآن و متابعته.
و أجاب فی مصباح الفقاهة بما ملخصه: "أولا: أن المذموم فی ظاهر الایة اشتراء لهو الحدیث للاضلال و هذا المعنی أجنبی عن حفظ کتب الضلال، لعدم العلم بترتب الغایة المحرمة علیه. و ثانیا: سلمنا ذلک فالمستفاد من الایة حرمة
.jpg)
