و ما أفاده "ره" أولا من الاعتراف بعدم بطلان کون الحرکات الفلکیة أمارات و علامات، و آخرا من عدم النفع فی علم النجوم الا مع الاحاطة التامة، هو الذی صرح به الصادق (ع) فی روایة هشام الاتیة بقوله (ع): "ان أصل الحساب حق و لکن لا یعلم ذلک الا من علم موالید الخلق."الوسائل 102/12، الباب 24 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 2.
و یدل أیضا علی کل من الامرین الاخبار المتکثرة . فما یدل علی الاول و هو ثبوت الدلالة و العلامة فی الجملة - مضافا الی ما تقدم من روایة سعد المنجم المحمولة بعد الصرف عن ظاهرها الدال علی سببیة طلوع الکواکب لهیجان الابل و البقر و الکلاب، علی کونه أمارة و علامة علیه - |1| المروی فی الاحتجاج عن [من. ظ] روایة الدهقان المنجم الذی استقبل أمیرالمؤمنین (ع) حین خروجه الی نهروان فقال له: یومک هذا یوم صعب قد انقلب منه کوکب [قد اتصلت فیه کوکبان. الاحتجاج ] و انقدح من برجک النیران و لیس لک الحرب بمکان، فقال (ع) له: "أیها الدهقان المنبی عن الاثار المحذر عن الاقدار"
|1|فی حاشیة المحقق الایروانی: "بل القضیة الشرطیة غیر ظاهرة فی ثبوت التأثیر بین طرفیها، و انما تؤدی التلازم الوجودی بین المقدم و التالی بالاعم مما کان لعلاقة لزومیة أو من باب محض الاتفاق."حاشیة المکاسب / 24.
.jpg)
