صفحه ۶۶

الثالث: استناد الافعال الیها کاستناد الاحراق الی النار|1|

|1|فی حاشیة المحقق الایروانی فی ذیل التمثیل بالنار و الاحراق قال: "یعنی من باب التلازم الاتفاقی بلا تأثیر و لا آلیة ."حاشیة المکاسب للمحقق الایروانی / 24. و فیه أیضا فی ذیل ما سیجیی من المصنف من قوله: "ثم علی تقدیره فلیس فیه دلالة ..." قال: "هذه العبارة الی آخرها أجنبیة عن المقام، اذ لم یکن الکلام فی ثبوت التأثیر ولو علی نحو الالیة، بل فی التلازم و قد اعترف به فی العبارة ."حاشیة المکاسب / 24.

أقول: ما ذکره عجیب، اذ المفروض فی الوجه الثالث لیس هو التلازم الاتفاقی بل التأثیر الطبیعی، و النار مقتضیة للاحراق و مؤثرة فیه حقیقة و ان لم یکن بنحو العلیة التامة و لیس اسناده الیها مجازیا، و هکذا الکلام فی الاغذیة و الادویة و نحوهما.

و ما مر منا فی بیان الامر بین الامرین لا ینحصر فی الفواعل الاختیاریة کالانسان مثلا بل یجری فی جمیع المقتضیات و الفواعل حتی المؤثرات الطبیعیة . و المصنف أیضا لا ینکر السببیة و التأثیر و لم یعترف بالتلازم الاتفاقی.

نعم کلام الشهید فی القواعد یوهم ما علیه الاشاعرة من استناد جمیع الاثار الی الله - تعالی - حقیقة و أن الوسائط لیس بعلل و أسباب. بل هی موضوعات لافعال الله - تعالی - و أنه جری عادته علی ایجاد الاحراق مثلا عند وجود النار من دون تأثیر لوجود النار فی ذلک و لاسیما ان کان المذکور فی کلامه کلمة : "یفعل" مذکرا، لا کلمة : "تفعل"، و هذا مضافا الی کونه مخالفا للوجدان، مخالف لما نص علیه أئمتنا(ع) من الامر بین الامرین فتدبر.

ناوبری کتاب