و بالجملة فکفر المعتقد بالربط علی هذا الوجه الثانی لم یظهر من الاخبار، و مخالفته لضرورة الدین لم یثبت أیضا اذ لیس المراد العلیة التامة کیف ؟! و قد حاول المحدث الکاشانی بهذه المقدمات اثبات البداء.
أصول الکافی المذکور فی کتاب التوحید منه: "فان قیل: کیف یصح نسبة البداء الی الله - تعالی - مع احاطة علمه بکل شئ أزلا و أبدا علی ما هو علیه فی نفس الامر و تقدسه عما یوجب التغیر و السنوح و نحوهما، فاعلم أن القوی المنطبعة الفلکیة لم تحط بتفاصیل ما سیقع من الامور دفعة واحدة لعدم تناهی تلک الامور، بل انما ینتقش فیها الحوادث شیئا فشیئا و جملة فجملة مع أسبابها و عللها علی نهج مستمر و نظام مستقر، فان ما یحدث فی عالم الکون و الفساد انما هو من لوازم حرکات الافلاک و نتائج برکاتها فهی تعلم أنه کلما کان کذا کان کذا، فمهما حصل لها العلم بأسباب حدوث أمر ما فی هذا العالم حکمت بوقوعه فیه فینتقش فیها ذلک الحکم، و ربما تأخر بعض الاسباب الموجب لوقوع الحادث علی خلاف ما یوجبه بقیة الاسباب لولا ذلک السبب و لم یحصل لها العلم بذلک بعد، لعدم اطلاعها علی سبب ذلک السبب، ثم لما جاء أوانه و اطلعت علیه حکمت بخلاف الحکم الاول فیمحی عنها نقش الحکم السابق و یثبت الحکم الاخر.
مثلا لما حصل لها العلم بموت زید بمرض کذا فی لیلة کذا لاسباب تقتضی ذلک و لم یحصل لها العلم بتصدقه، الذی سیأتی به قبیل ذلک الوقت، لعدم اطلاعها علی أسباب التصدق بعد ثم علمت به و کان موته بتلک الاسباب مشروطا بأن لا یتصدق فتحکم أولا بالموت و ثانیا بالبرء... فهذا هو السبب فی البداء و المحو و الاثبات و التردد و أمثال ذلک فی أمور العالم. و أما نسبة ذلک کله الی الله -
.jpg)
