الکواکب ثابتة بدلیل عقلی و لا نقلی." انتهی.|1| و ظاهره أن عدم القول بذلک لعدم المقتضی له و هو الدلیل لا لوجود المانع منه، و هو انعقاد الضرورة علی خلافه، فهو ممکن غیر معلوم الوقوع.
و لعل وجهه: أن الضروری عدم نسبة تلک الافعال الی فاعل مختار باختیار مستقل مغایر لاختیار الله - کما هو ظاهر قول المفوضة - أما استنادها الی الفاعل بارادة الله المختار بعین مشیته و اختیاره حتی یکون کالالة بزیادة الشعور و قیام الاختیار به - بحیث یصدق أنه فعله و فعل الله |2| - فلا؛ اذ المخالف للضرورة انکار نسبة الفعل الی الله - تعالی - علی وجه الحقیقة . لا اثباته لغیره أیضا بحیث یصدق أنه فعله.
ضروریات الدین."حاشیة المکاسب للمحقق الایروانی / 24.
|1|راجع القواعد و الفوائد و قد مر نقل کلامه بتمامه مع توضیحه و شرحه.القواعد و الفوائد 35/2.
|2|لا بنحو المشارکة فی الفعل و أن یکون کل منهما جزءا من العلة، بل بنحو الطولیة فی الفاعلیة نظیر فاعلیة الانسان باختیاره و مشیته فی طول فاعلیة الله - تعالی - لکل شئ، فالانسان - بوحدته - موجد لفعله بمشیته، و هو و مشیته و فعله کلها من نظام الوجود المتقوم بمشیة الله - تعالی - حدوثا و بقاء.
قال الله - تعالی - فی سورة التکویر: (لمن شاء منکم أن یستقیم و ما تشأون الا أن یشاء الله رب العالمین.) سورة التکویر (81)، الایتان 28 و 29.
.jpg)
