قال العلامة فی محکی شرح فص الیاقوت:|1| "اختلف قول المنجمین علی قولین أحدهما: قول من یقول: انها حیة مختارة . الثانی: قول من یقول: انها موجبة، و القولان باطلان."
ذاک . و یحتمل أن یکون مراده من هذا الالیة الاختیاریة کما یشهده بعض عبائره، و من القسم الثالث الالیة القهریة و ان لم تساعده عبائره هناک لظهورها بل صراحتها فی التلازم الاتفاقی. لکن افراد التلازم الاتفاقی قسما برأسه صریح فیما قلناه."حاشیة المکاسب / 24.
أقول: مراده بالتلازم الاتفاقی کون الربط بنحو الکاشف و المکشوف المذکور فی الوجه الرابع الاتی و التمثیل للوجه الثالث بالنار و الاحراق دلیل علی ارادة التأثیر الطبیعی لا التلازم الاتفاقی و ان أوهم ما یأتی من القواعد من التعبیر: "بأن الله أجری عادته" عدم ارادة التأثیر. و سیجئ منا المناقشة فی ذلک .
|1|قال العلامة فی مقدمة شرحه المسمی "أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت": "و قد صنف شیخنا الاقدم و امامنا الاعظم أبواسحاق ابراهیم بن نوبخت "قده" مختصرا سماه الیاقوت..." و علی هذا فکتاب العلامة شرح للیاقوت لا لفص الیاقوت. و راجع فی هذا المجال الذریعة الی تصانیف الشیعة فی لغة یاقوت الذریعة الی تصانیف الشیعة 271/25.. هذا.
و العلامة بعد حکمه ببطلان القولین - کما فی عبارة المصنف - قال: "أما الاول فلانها أجسام محدثة فلا تکون آلهة، و لانها محتاجة الی محدث غیر جسم فلا بد من القول بالصانع. و أما الثانی فلان الکواکب المعین (المعنی لها. خ) کالمریخ مثلا
.jpg)
