فیما یعتقده المنجم الی ملاحظة مطابقته لاحد (لاحدی) موجبات الکفر من انکار الصانع أو غیره مما علم من الدین بدیهة . و لعله لذا اقتصر الشهید - فیما تقدم من القواعد - فی تکفیر المنجم، علی من یعتقد فی الکواکب أنها مدبرة لهذا العالم و موجدة له، و لم یکفر غیر هذا الصنف - کما سیجیی تتمة کلامه السابق - و لا شک أن هذا الاعتقاد انکار اما للصانع، و اما لما هو ضروری الدین من فعله - تعالی - و هو ایجاد العالم و تدبیره.|1|
تعرض للتأثیر لا بنحو الاستقلال و لا بنحو المدخلیة . و لکن المصنف ذکر فی المقام الثالث - کما مر - : "الاخبار عن الحادثات و الحکم بها مستندا الی تأثیر الاتصالات المذکورة فیها بالاستقلال أو بالمدخلیة ."، ثم قال: "و هو المصطلح علیه بالتنجیم، فظاهر الفتاوی و النصوص حرمته مؤکدة ."، ثم ذکر النصوص المذکورة بعنوان الدلیل. فکأنه "ره" هنا نسی ما ذکره هناک و مشی علیه.
أقول: و قد مر منا أن تعریف التنجیم - فی کلامهما - بالاخبار لا یخلو من مسامحة، و لم یثبت لنا اصطلاح الفقهاء علی ذلک . و الظاهر من اللفظ نفس استخراج الاحکام و ارتباط الحوادث الکونیة بالاوضاع الفلکیة . اللهم الا أن یقال: ان نفس الاستخراج لا وجه لحرمته، بل هو بنفسه من مصادیق التدبر و التفکر فی ملکوت السماء و الارض و هو أمر مرغوب فیه موجب لمعرفة الحق - تعالی - و قدرته و انما المحرم ترتیب الاثر القطعی علی ذلک اما بالاخبار أو بالاعتقاد، فهذا یصیر قرینة علی ارادة أحدهما فتدبر.
|1|لا یخفی أن الاسلام عبارة عن الشهادة بالتوحید و برسالة النبی (ص) و
.jpg)
