صفحه ۵۰

هو مذهب بعض آخر - أم قیل بحدوثها و تفویض التدبیر الیها - کما هو المحکی عن ثالث منهم - و بین أن لا یرجع الی شئ من ذلک بأن یعتقد أن حرکة الافلاک تابعة لارادة الله، فهی مظاهر لارادة الخالق - تعالی - و مجبولة علی الحرکة علی طبق اختیار الصانع - جل ذکره - کالالة او بزیادة أنها مختارة باختیار هو عین اختیاره - تعالی - عما یقول الظالمون.|1|

|1|احتمل المصنف - کما تری - فی العبارات التی نقلها خمسة احتمالات. و لایخفی أن مآل الاخیرین منها الی الوجه الثانی و الثالث من الوجوه الاربعة التی تصورها المصنف للربط فراجع الوجهین الاتیین فی کلامه. هذا.

و ظاهر کلامه تطرق الاحتمالات الخمسة فی العبارات المنقولة . و لکن بالتأمل فیها یظهر أن مؤدی أکثرها لا یتجاوز عن صورة اعتقاد التأثیر اما مستقلا أو علی وجه الجزئیة فی عرض الخالق، أو علی وجه التفویض المطلق، و یشکل ارادتهم للصورتین الاخیرتین اذ التأثیر بنحو الوساطة و الالیة أمر یبتنی علیه نظام الوجود عندنا و لا یتوهم کون الاعتقاد به کفرا سواء کانت بنحو الارادة و الاختیار کسببیة الانسان لافعاله الاختیاریة، أو بدون ذلک کسببیة العلل الطبیعیة لاثارها کالنار للاحراق مثلا فالعالم عالم الاسباب و المسببات و الاسباب عندنا مؤثرات بلا اشکال، و الادعیة و الصدقات و التوجهات الغیبیة أیضا من جملتها، و الله - تعالی - من ورائها محیط. فهو علة العلل و مسبب الاسباب، و الکل مسخرات لامره حدوثا و بقاء و یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب، و لا جبر و لا تفویض بل أمر بین الامرین کما نص علی ذلک أئمتنا الهداة (ع) فی قبال

ناوبری کتاب