و فی روایة مفضل بن عمر - المرویة عن معانی الاخبار - فی قوله - تعالی - : (و اذ ابتلی ابراهیم ربه بکلمات) قال: "و أما الکلمات فمنها ما ذکرناه، و منها المعرفة بقدم بارئه و توحیده و تنزیهه عن الشبیه حتی نظر الی الکواکب و القمر و الشمس، و استدل بأفول کل منها علی حدوثه و بحدوثه علی محدثه، ثم اعلم أن الحکم بالنجوم خطاء." |1|
ثم ان مقتضی الاستفصال فی روایة عبدالملک المتقدمة بین القضاء بالنجوم بعد النظر و عدمه: أنه لا بأس بالنظر اذا لم یقض به، بل أرید به مجرد التفأل ان فهم الخیر و التحذر بالصدقة ان فهم الشر. کما یدل علیه ما عن المحاسن عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینة عن سفیان بن عمر قال: کنت أنظر فی النجوم و أعرفها و أعرف الطالع
أن تکون کلمة : "تقضی" بصیغة المجهول یعنی ان کانت حاجتک تقضی فأحرق کتبک، لدخول الکتب حینئذ فی کتب الضلال فانها تورث قطع التوکل من الله - تعالی - و الاعتماد علی ما یعتقده من الکتب فان کان خیرا مضی أو شرا جلس و استغنی بذلک عن الدعاء و الصدقة . و هذا بخلاف ما اذا کانت تقضی تارة و لا تقضی أخری فانه یکون حینئذ غیر معتمد علی ما یفهمه فیدعو الله و یتضرع فی دفع المکروه عنه."حاشیة المکاسب للمحقق الایروانی / 23.
|1|راجع المعانی و الوسائل و الروایة فی المعانی طویلة جدا.معانی الاخبار/ 126؛ الوسائل 270/8، کتاب الحج، الباب 14 من أبواب آداب السفر...، الحدیث 5.
.jpg)
