و هذا لا ینافی نحو ارتباط بین العلویات و الحوادث اما بنحو الموافاة و المقارنة الوجودیة أو بنحو من الاقتضاء أیضا نظیر اقتضاء سائر العوامل الطبیعیة فان النظام نظام الاسباب و المسببات. و لکن علی فرض اقتضاء بعض العلویات للحوادث فلا کلیة لذلک و لیس بنحو العلیة التامة أیضا و لا احاطة للمنجمین بجمیعها و خطأهم فی ذلک کثیر فلا وجه لربط النشاطات و الاعمال باخبارهم. و بما ذکرنا یظهر أن ما یستفاد من ظاهر کلام المصنف و غیره من نفی المدخلیة بنحو الاطلاق قابل للمناقشة فتدبر. هذا.
و للمجلسی الاول "ره" فی ذیل روایة عبدالملک کلام یناسب ذکره فی المقام قال فی روضة المتقین: "اعلم أنه قد ورد الاخبار الکثیرة فی الکافی و غیره بأن للنجوم تأثیرا، و روی فی الاخبار الکثیرة تهدیدات شدیدة فی تعلیمها و تعلمها، و لا أعلم خلافا بین أصحابنا فی حرمتها. و الذی یظهر من الاخبار الکثیرة أن النهی اما لسد باب الاعتقاد فانه یفضی الی القول بأنها مستبدة فی التأثیر و هی المؤثرة کما قاله کفرة المنجمین و هم طائفتان: فطائفة لا یقولون بالواجب بالذات، بل یقولون: انها الواجب، و طائفة یقولون بهما و هم مشرکون. فلما کان هذا العلم یفضی الی مثل هذه الاعتقادات الفاسدة نهی الشارع عن تعلمها و تعلیمها لئلا یفضی الیها. و اما بالنظر الی الموحدین الذین یقولون بحدوثها و أن لها تأثیرا
.jpg)
