و فی روایة نصر بن قابوس عن الصادق (ع): أن "المنجم ملعون،
تصدیقه حرمة اخباره لایستفاد الا حرمة اخباره بوقوع الحوادث سواء کان مع اعتقاد التأثیر أو لا، و لعل الکفر من جهة استلزام تصدیقه انکار تأثیر الدعاء و الصدقة فی دفع ذلک ."حاشیة المکاسب / 23.
أقول: لا یخفی أن لفظ المنجم فی هذه الروایة و ما بعدها مطلق و لیس فیها اسم من اعتقاد التأثیر. و کون المصطلح علیه بهذا اللفظ - حتی فی الاخبار الواردة - خصوص من اعتقد ذلک غیر واضح . و علی هذا فیعم اللفظ صورة اعتقاد الموافاة الوجودیة بنحو الاطلاق و الدوام أیضا. و لعل الشارع الحکیم أراد نهی الناس عن تنظیم الاعمال و الحرکات و النشاطات الاجتماعیة علی أساس اخبار المنجمین و الکهنة الموجب ذلک الاختلال فی النظم الاجتماعی و تعطیل کثیر من الاسفار و النشاطات، و تکذیب ما ورد فی التوکل علی الله و طلب الخیر منه و التصدق للاسفار و دفع البلایا و الدعاء و التضرع الی الله - تعالی - و المراد بتصدیق المنجم و الکاهن تصدیقهما عملا بترتیب الاثار علی اخبارهما و ترک النشاطات الیومیة لذلک .
و یشهد لذلک کثیر من الروایات الواردة، و من ذلک قوله (ع) فی روایة عبدالملک بن أعین الاتیة فی المتن: "تقضی" قلت: نعم، قال: "أحرق کتبک" حیث یظهر منها أن المنهی عنه ترتیب الاثر علی ما استخرجه من النجوم، و لیس فیها "انک تعتقد التأثیر؟"، و حمل أخبار المنع علی صورة اعتقاد التأثیر و أخبار الجواز علی صورة عدم اعتقاده جمع تبرعی لا شاهد له فتأمل.
.jpg)
