آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
الاشعریة و أراد الشهید بأهل العدل المعتزلة أو المعتزلة و الامامیة معا فانهما قائلان بالحسن و القبح و عدالة الله - تعالی - فی قبال الاشاعرة . و ظاهر کثیر من الفلاسفة الموحدین اختیار الشق الثانی من الاحتمال الثانی، فتکون الکواکب و النظام العلوی عندهم ذوات عقول و نفوس دراکة فاعلة بالاختیار مؤثرة فی العالم السفلی و ان کان الکل مسخرة تحت مشیة الحق - تعالی - و هذه العقیدة موروثة من حکماء یونان و الفرس کما لا یخفی علی من تتبع کتبهم. و لا یصح اطلاق الکفر علیها الا أن یثبت بالضرورة من الدین خلافها بحیث یرجع الاعتقاد بها الی انکار بعض ما جاء به النبی (ص) الراجع الی انکار بعض النبوة .

الثالث: أن یکون استناد حوادث الارض الیها من قبیل استناد آثار العلل المادیة الی عللها نظیر استناد الاحراق الی النار و الاضائة الی الشمس، اما بنحو العلیة التامة أو بنحو الاقتضاء فقط بحیث یمکن أن یمنع من تأثیرها بعض الموانع ولو مثل الصدقة أو الدعاء أو نحوهما. و لا یخفی أن فی تعبیر الشهید "ره" عن هذا الاحتمال بالربط العادی لا الفعل الحقیقی نحو مسامحة، اذ الاثار فی عالم الطبیعة آثار لنفس الطبائع و هی علل لها موجبة أو مقتضیة فی طول ارادة الله و مشیته، والله - تعالی - علة العلل و مسبب الاسباب حیث ان نظام الوجود من الصدر الی الذیل نظام الاسباب و المسببات و لکن الله - تعالی - من ورائها محیط، فهی بمراتبها تعلقی الذات به - تعالی - حدوثا و بقاء و لیس اسناد الاثار الی عللها الطبیعیة اسنادا مجازیا. و التعبیر بأن الله - تعالی - فاعل لهذه الاثار حقیقة جرت عادته علی ایجادها عند وجود هذه الطبائع یناسب اعتقاد الاشاعرة المنکرین لفاعلیة غیر الحق - تعالی - الا أن یکون مراد الشهید بیان عقیدة الاشاعرة فی المسألة . و الاعتقاد بالاحتمال الثالث لیس کفرا کما صرح به الشهید. بل تأثیر