آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
الکواکب ثابتة بدلیل عقلی و لا نقلی. و بعض الاشعریة یکفرون هذا کما یکفرون الاول... أما ما یقال: بأن استناد الافعال الیها کاستناد الاحراق الی النار و غیرها من العادیات بمعنی أن الله - تعالی - أجری عادته أنها اذا کانت علی شکل مخصوص أو وضع مخصوص تفعل ما ینسب الیها و یکون ربط المسببات بها کربط مسببات الادویة و الاغذیة بها مجازا باعتبار الربط العادی لا الفعل الحقیقی، فهذا لا یکفر معتقده و لکنه مخطی أیضا و ان کان أقل خطاء من الاول، لان وقوع هذه الاثار عندها لیس بدائم و لا أکثری."القواعد و الفوائد ‏35/2.

أقول: ظاهر کلامه أن ارتباط حوادث الارض بالکواکب یجری فیه ثلاثة احتمالات:

الاول: أن تکون الکواکب موجدة و مدبرة لها مختارة فی فاعلیتها عاقلة شاعرة بأفعالها مع انکار الحق - تعالی - من رأس. و کفر هذا مما لا اشکال فیه.

الثانی: هذا الفرض أیضا مع عدم انکار الحق - تعالی - بل هو المؤثر الاعظم، اما بأن یکون خلق الکواکب ثم فوض الیها خلق ما فی الارض و تدبیرها بنحو صار نفسه منعزلا عن الفاعلیة بالکلیة، أو بأن تکون الکواکب و الحوادث الارضیة المرتبطة بها بمراتبها متقومة بارادته و مشیته حدوثا و بقاء، غایة الامر أن الکواکب وسائط فیضه - تعالی - کما أن الانسان فاعل مختار تستند أفعاله الیه حقیقة و مع ذلک یکون هو بذاته و مشیته و أفعاله مسخرة دائما تحت مشیة الله - تعالی -.

و مرجع الشق الاول الی التفویض الذی یقول به المعتزلة فی جمیع نظام الوجود. و مرجع الشق الثانی الی الامر بین الامرین المروی عن أهل البیت (ع). و کلام المعتزلة یؤول الی الشرک فی الفاعلیة کما لا یخفی، و لذلک کفرهم بعض