آیت‌الله منتظری

9 - و عن أبی هریرة أنه کان یقبض علی لحیته فیأخذ ما فضل عن القبضة .الرسائل الاربعة عشرة - رسالة حرمة حلق اللحیة ص 157.

10 - و فی روایة عبدالاعلی عن أبی عبدالله (ع) قال: "یعتبر عقل الرجل فی ثلاث: فی طول لحیته و فی نقش خاتمه و فی کنیته."الوسائل ‏421/1، الباب 65 من أبواب آداب الحمام، الحدیث 4.

أقول: فبلحاظ هذه الاخبار المستفیضة یکون أصل جواز التخفیف و الاخذ لما زاد علی القبضة بل استحباب ذلک مما لا اشکال فیه و بها یقید اطلاق أخبار الاعفاء، و لکن الظاهر مما دل علی کون الزائد فی النار هو حرمة ابقائه و لم نر من یفتی بذلک . و لعل النظر فی هذه الروایات الی من کان یرید بذلک التشبه بالیهود أو رئاء الناس و تغریرهم بلحیته کما قد یری فی أعصارنا من بعض من یتکلف لادخال نفسه فی عداد أهل الفضل بهذه الوسیلة .

التذنیب الثانی: حکم الشارب

لا یخفی أن من السنن المؤکدة الاخذ من الشارب و احفائه، و قد ورد بذلک أخبار مستفیضة بل متواترة معنی أو اجمالا بحیث یعلم بصدور بعضها لا محالة، فاعفاؤها ناسبا ذلک الی الشرع المبین أو بعض المعصومین (ع) تشریع محرم أو افتراء بین:

1 - ففی صحیحة علی بن جعفر عن أخیه (ع) قال: سألته عن قص الشارب