آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
مجازا، بل نقول: انها وضعت للبعث، و العقل یحکم بلزوم اتیان العبد لما أمر به المولی و استحقاقه للذم و العقاب علی فرض المخالفة الا فیما ثبت الترخیص فیها، فالوجوب حکم العقل و موضوعه أمر المولی ما لم یرخص فی خلافه. و التفکیک فی فقرات الروایة بحمل البعض علی الوجوب و البعض الاخر علی الاستحباب لیس بعزیز فی أخبارنا. هذا.

و یأتی البحث فی معنی اعفأ اللحی عند ذکر أخبار الباب، فانتظر.

الامر الرابع: ما ورد فی أخبار مستفیضة من طرق الفریقین من الامر باعفأ اللحی، و ظاهر الامر الوجوب:

1 - ما فی الوسائل عن الصدوق "ره" فی الفقیه، قال: قال رسول الله (ص): "حفوا الشوارب و أعفوا اللحی و لا تشبهوا بالیهود."الوسائل ‏423/1، الباب 67 من أبواب آداب الحمام، الحدیث 1؛ عن الفقیه ‏130/1.

و الروایة مرسلة، و لکن یظهر من تعبیر الصدوق "ره" اعتماده علیها، حیث أسندها الی رسول الله (ص) صریحا.

و یحتمل کونها عین الروایة التالیة المرویة عن المعانی و ان کان المذکور فی احداهما الیهود و فی الاخری المجوس فیکون أحدهما مصحفا عن الاخر، و قد شاع من الصدوق أن یرسل فی الفقیه ما أسنده فی سائر کتبه.

قال فی الوافی فی بیان الروایة : "الحف: الاحفاء و هو الاستقصاء فی الامر و المبالغة فیه. و احفأ الشارب: المبالغة فی جزه. و الاعفاء: الترک، و اعفأ اللحی أن یوفر شعرها، من عفی الشئ: اذا کثر و زاد. قوله (ع): "و أعفوا عن اللحی" أی لا تستأصلوها بل اترکوا منها و وفروا. و قوله (ع): "و لا تتشبهوا بالیهود" أی