صفحه ۱۱۵

..........................................................................................

أقول: یرد علیه أولا: أن مجموع فقرات الایة ترجع الی أمور معنویة : من اضلالهم، و تقویة أمنیاتهم الدنیویة فی قبال التوجه الی الاخرة، و قطعهم آذان الانعام و تحریمها بذلک افتراء علی الله تعالی، و تغییر فطرة التوحید فیهم الی الشرک .

و ثانیا: أن الخلق أعم من الخلق المادی و المعنوی کما یشهد بذلک قوله تعالی: (فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله) .

و ثالثا: أن ما ذکره أخیرا من قوله: "و لو سلم فهذا أیضا من الدین" مصادرة علی المطلوب، اذ نفس حلق اللحیة لیس من الدین بل حرمته علی فرض ثبوتها و هی أول الکلام.

الامر الثالث: قوله تعالی فی سورة النحل: (ثم أوحینا الیک أن اتبع ملة ابراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین) .سورة النحل (16)، الایة 123.

بتقریب أنه تعالی أمر النبی (ص) باتباع ملة ابراهیم حنیفا، و یجب علی أمته أیضا التأسی به، و قد فسرت الحنفیة بعشر خصال و منها اعفأ اللحی:

ففی تفسیر علی بن ابراهیم فی ذیل هذه الایة : "و هی الحنفیة العشرة التی جاء بها ابراهیم (ع): خمسة فی البدن و خمسة فی الرأس، فأما التی فی البدن فالغسل من الجنابة، و الطهور بالماء، و تقلیم الاظفار، و حلق الشعر من البدن، و الختان. و أما التی فی الرأس فطم الشعر، و أخذ الشارب، و اعفأ اللحی، و السواک، و الخلال. فهذه لم تنسخ الی یوم القیامة ."تفسیر علی بن ابراهیم القمی / 367 (= ط. أخری ‏391/1).

ناوبری کتاب