و فی تفسیر المیزان: "و لامرنهم بتغییر خلق الله، و ینطبق علی مثل الاخصاء و أنواع المثلة و اللواط و السحق، و لیس من البعید أن یکون المراد بتغییر خلق الله الخروج عن حکم الفطرة و ترک الدین الحنیف، قال تعالی: (فأقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله) ."المیزان 85/5 (= ط. أخری 87/5). و الایة من سورة الروم (30)، رقمها 30.
و فی الدر المنثورالدر المنثور 223/2. ذکر روایات کثیرة عن الصحابة و التابعین فی تفسیر الایة، و فی الاکثر تفسیرها بالاخصاء أو اخصاء البهائم، و فی بعضها تفسیرها بتغییر دین الله.
و کیف کان فلم نعثر فی کلمات المفسرین علی تفسیرها بحلق اللحیة . هذا.
و لکن صاحب المنیة مصر علی جواز الاستدلال بالایة للمقام و رد احتمال کون المراد بخلق الله فیها دین الله و الامر المعنوی. قال ما ملخصه: "و توهم کون المراد من التغییر فی الایة الامر المعنوی مدفوع بقرینة صدر الایة و ذیلها: أما الصدر فقوله: "فلیبتکن" فانه ظاهر فی الامور الخارجیة التی هی موارد لامر الشیطان، و ذلک أن الابل عندما تلد خمسة بطون عملوا ذلک الفعل فیها و حرموها علی أنفسهم. و أما قرینة الذیل فکلمة : "خلق"، فانها ظاهرة فی التغییر الحسی التکوینی لا المعنوی التشریعی علی معنی تغییر خصوص أحکام الدین. و لو سلم فهذا أیضا من الدین فیتم الاستدلال بالایة علی حرمته."المنیة فی حکم الشارب و اللحیة / 34، الامر الاول.
.jpg)
