و أما اذا کان قاصدا للریاء أو للریاسة المحرمة ففی جواز اعطائه اشکال من حیث کونه اعانة علی الحرام.|2|
وجود غایات عقلائیة مباحة بین القربة و بین الغایات المحرمة .
و قد حکی عن الشیخ الانصاری - قدس سره - أنه کان یوصی الطلا ب و المحصلین بالاشتغال بتحصیل العلم و لو لم یحصل لهم قصد التقرب فی ذلک، فان نفس التحصیل ربما یوصل الانسان فی النهایة الی القربة، و لولا معرفة طرق التقرب الیه - تعالی - و آثاره کیف یحصل للانسان قصده ؟ مصباح الهدی 455/10.
|2| فی المستمسک : "هذا یتم اذا کان قصد الاعانة غیر معتبر فی صدقها، و الا فلا تصدق مع عدم قصد الباذل لها فلا اثم." المستمسک 383/9.
أقول: و قد عرفت الاعانة بفعل بعض مقدمات فعل الغیر بقصد حصوله منه.
هذا مضافا الی أن المحرم اعانة الاثم و العادی فی اثمه و عدوانه لا مطلقا، و اعطاء الزکاة فی المقام اعانة للفقیر فی معاشه و ادامة حیاته لا فی قصده الریاء و الریاسة أو فی تحصیله الواقع بقصدهما.
کیف ؟! و لو حرم ذلک لحرم علی الله - تعالی - ابقاء حیاته و صحته و رزقه، و حرم اعطاء الزکاة لمطلق العصاة و هذا یستلزم القول باشتراط العدالة فی المستحق و قد منعنا ذلک فی محله.
نعم مع تمکنه من الکسب و تحصیل المؤونة یمکن أن یمنع من سهم الفقراء حیث یقدر أن یکف نفسه عنه، کما أن حرمة فعله لحرمة مقاصده یخرجه من کونه سبیل الله. اللهم الا أن یترتب علی تحصیله مع ذلک فوائد و آثار دینیة للمسلمین و ان لم یقصدها فیکون من سبیل الله قهرا فتدبر.
.jpg)
