و الاجماع علی بطلان التعلیق فی العقود و الایقاعات علی فرض تسلیمه لم یثبت شموله لمثل ذلک مضافا الی أن النیة لیست عقدا و لا ایقاعا.
الثانی: أن ینوی علی هذا الترتیب ولکن لابنحو التعلیق بل بنحو الجزم فی کل مرتبة نظیر الانشاء منجزا فی موارد الشک . ففی حاشیة الاستاذ آیة الله البروجردی - طاب ثراه - فی المقام: "نیة العناوین القصدیة أشبه شئ بالانشاء فان نوی تلک العناوین مرتبة علی نحو التنجز کان أولی، غایة الامر أن تاثیرها فی وقوع المنوی مرتب علی ثبوت موضوعه."العروة الوثقی 426/، ط. الاسلامیة، سنة 1373 ه'.ق.
أقول: قد مر منا سابقا: أن النیة و القصد غیر الانشاء، فان الانشاء خفیف المؤونة فیمکن انشاء أمور متنافیة بنحو الترتیب مع التردید فی الواقع منها. و أما النیة القلبیة فالتنجیز فیها ملازم للجزم بحصول المنوی. مضافا الی استلزام ما ذکر لنحو من التشریع المحرم. و ما قد یقال من تصویر التجزم مع التردید و الشک یشکل لنا تصویره.
الثالث: أن یرتبها فی ذهنه کما شاء ثم ینوی أول ماله الواقعیة منها بحسب هذا الترتیب و هذا صحیح قطعا و لا تعلیق فیه أیضا.
الرابع: أن ینوی ما هو الثابت منها أولا بحسب عمود الزمان، ولا محالة ان کان علی أبیه أو جده شئ انطبق علیه قهرا الا اذا فرض کون اشتغال ذمة نفسه مقدما علی اشتغال ذمتهما.
الخامس: أن ینوی ما هو الثابت منها واقعا من دون لحاظ الترتیب، و مقتضی ذلک التوزیع مع التعدد فتامل.
.jpg)
